杨维教授讲述了对古武当山象形太极历史源流考析的历史证据。宋《元始天尊说北方真武妙经》天尊告曰：“隋开皇十五年（595），玄天（真武）日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家，辞父母，入武当山（今古武当山）中，修道四十二年。”《武安文物志》搜存的资料，此山（今古武当山）在乾隆四十六年（1781）、嘉庆十五年（1820）、道光二十五年（1835）所立的重修武当山的碑记中，均有“武当山”的相关记载。大宋太平兴国岁次甲申九月初九日（984），《重修真武下殿神祗碑记》：“夫西域五明山，亦呼北武当（今古武当山）。”清徐景曾纂修乾隆十五年刻本《顺德府志》卷之二记载：“五明山在城西南（邢台）一百八十里，上有元天上帝庙，新建名为北武当山（今古武当山）。”民国元年九月二十四日，孙绍岩撰《重修武当山北极玄天武大帝度碑文记》记载：“此古武当山也……原（元）天（真武）创修之由唐宋而还至我中华任子年届，计岁月数千载矣。”民国张自明修王延升纂，民国二十九年（1940）铅印本《沙河县志》卷一记载：“五明山去县百二十里，在小嵌村西南一名小金顶，亦曰小武当俗呼老爷山（今古武当山），上有玄帝庙其旁即青龙白虎两山。白虎山去县百二十里在五明山之右，青龙山去县百二十里在五明山之左。”民国二十八年杨文才撰，《杨文才拳术谱》记载：“元甲子（1264年），三丰补任中山博陵令（河北定州）。不久辞官，携徒赴燕地古武当山，护法真武传道，观龟蛇争斗，悟道龟背蛇身，仿动物形态技能，始创太极十三形（象形太极）。泰定元年（1324年）入楚地道成。”查明朝崔铣撰嘉靖壬午《彰德府志》等相关资料，可知张三丰在沙河与武安交接的八盘山区域（今古武当山）进行修炼，并与同师的刘秉忠相交甚密。

古武当山象形太极砖雕文化墙，以象形太极第七代代表性传承人杨维教授为真身，雕刻了象形太极十三桩的龙形桩采气法、蛇形桩采气法、燕形桩采气法、猴形桩采气法、虎形桩采气法、豹形桩采气法、马形桩采气法、鸡形桩采气法、鹤形桩采气法、熊形桩采气法、狮形桩采气法、鹰形桩采气法和鹞形桩采气法。杨维教授动作形象逼真栩栩如生桩法标准规范、气法循经自然、心法锁猿意马，充分展现了象形太极龟背蛇身和十三种动物形态技能的特征。认证了乾隆四年郑氏补刊本，姚江黄棃洲著《明儒学案》（卷三十二），《王一庵先生语录》：“旧谓意者心之所发，教人审几于动念之初。窃疑念既动矣，诚之奚及？盖自身之主宰而言，谓之心；自心之主宰而言，谓之意。心则虚灵而善应，意有定向而中涵，非谓心无主宰，赖意主之，自心虚灵之中确然有主者，而名之曰意耳。大抵心之精神，无时不动，故其生机不息，妙应无方。然必有所以主宰乎其中，而寂然不动者是为意也。犹俗言主意之意，故意字从心从立，中间象形太极圈中一点，以主宰乎其间，不着四边，不赖倚靠。人心所以能应万变而不失者，只缘立得这主宰于心上，自能不虑而知。不然，孰主张是？孰纲维是？圣狂之所以分，只争这主宰诚不诚耳。若以意为心之发动，情念一动，便属流行。而曰及其乍动未显之初，用功防慎，则恐恍忽之际，物化神驰，虽有敏者，莫措其手。圣门诚意之学，先天易简之诀，安有此作用哉” 历史记载的象形太极之心法。

古武当山象形太极砖雕文化墙落成，丰富了古武当山三丰道场的文化内涵，增添了古武当山旅游景区的风景线，展示了古武当山象形太极的原始风貌，筑牢了古武当山为象形太极发源地的历史积淀，为太极拳的寻根问祖提供了有力证据。